فضائل الصوم ومراتب الناس في الصوم

فضائل الصوم ومراتب الناس في الصوم
دار الإفتاء

فضائل الصوم
ورد في فَضْل الصوم وثَوَابِه كثير من الأحاديث النبوية، من ذلك ما ورد في بيان حصول الفرح والسعادة للإنسان في الدنيا والآخرة؛ وذلك بقوله النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ»([1]).
وورد أن الصوم يُبْعِد عن النار بكل يوم سبعين سنة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَاعَدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا»([2]).
وورد أن الصوم يُشَرِّف الإنسانَ في الآخرة بدخول الجنة من باب يسمى الرَّيَّان، وهو باب خاص بالصائمين، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ فِى الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ، لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ، فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ»([3]).
وورد أن الصوم يرضي الله تعالى عن الصائم وعن رائحة فمه –رغم كراهة الناس لها- قال صلى الله عليه وآله وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تعالى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ»([4]).
وورد أن الصوم له ثواب ومزية على سائر الأعمال، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشَرَةُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِى بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ طَعَامَهُ مِنْ أَجْلِى»([5]).
ومعنى قوله: «إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي» أي: خالص لي لا يُقصَد به غيري؛ لأنه عبادة لا يقع عليها حواس العباد فلا يعلمه إلا الله والصائم، فصار الصوم عبادة بين العبد والرب؛ فلذلك أضافه إلى نفسه وجعل ثوابه بغير حساب؛ لأنه لا يتأتى إلا بالصبر، وقد قال تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر:10]، والصبر ثلاثة أنواع: صبر على طاعة الله، وصبر على محارم الله، وصبر على الآلام والشدائد، وكلها توجد في الصوم؛ إذ فيه صبر على ما وجب على الصائم من الطاعات، وصبر عما حرم عليه من الشهوات، وصبر على ما يصيبه من ألم الجوع وحرارة العطش وضعف البدن؛ طلبًا لرضا الله تعالى، فلما كان في الصوم هذه المعاني خصه الله تعالى بذاته، ولم يَكِلْه إلى الملائكة؛ بل تولى جزاءه بنفسه، فأعطى الصائم أجرًا من عنده ليس له حد و لا عدد، فقال: «وَأَنَا أَجْزِى بِهِ» يعني: أكون له عن صومه على كرم الربوبية، لا على استحقاق العبودية.
وقال أبو الحسن: معنى قوله «وَأَنَا أَجْزِى بِهِ»: كل طاعة ثوابها الجنة، والصوم جزاؤه لقائي، أنظر إليه وينظر إلىَّ، ويكلمني وأكلمه، بلا رسول ولا ترجمان([6]).

مراتب الناس في الصوم
للصوم ثلاث درجات:
صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.
أما صوم العموم فهو: كفُّ البطن والفرج عن قضاء الشَّهوة، كالأكل والشُّرب والجماع.
وأما صوم الخصوص فهو: كفُّ البطن والفرج، مع كفِّ الجوارح الستة، وهي: (السَّمْع والبَصَر واللِّسَان واليد والرِّجْل والفَرْج) عن الآثام، فإنَّ ما يرتكبه المسلم من آثام أثناء صومه تنقص من ثوابه، وتحجب عن الكثير من نفحات هذا الشهر الكريم؛ حيث أن الصوم الصحيح غير المقترن بالمعاصي في حدِّ ذاته واقٍ لصاحبه من النار، وملابسة الصائم للمعاصي يعتبر خرقًا لهذا الواقي، وهذا المعنى مروي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: «الصَّوْمُ جُنَّةٌ، مَا لَمْ يَخْرِقْهُ»([7])، ومعنى جُنَّة: وقاية قال ابن العربي: «إنما كان الصوم جنة من النار؛ لأنه إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات». قال ابن حجر معقبًا: «فالحاصل أنه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترًا له من النار في الآخرة»([8]).
فالخصوص من المؤمنين هم الذين يسعون لسلامة صيامهم من الآثام، مجاهدين لأنفسهم في ذلك، بكفِّ جوارحهم عن المعاصي.
فكفُّ السمع: بعدم الإصغاء إلى ما نُهِيَ ع نه، كالتجسس على الناس، وسائر الأقوال المحرمة كالغيبة والنميمة وغير ذلك، بخلاف ما إذا دخل عليه ذلك قهرًا وكرهه، ولزمه الإنكار إن قدر.
وكفُّ البصر: بعدم النظر إلى ما يُذم شرعًا، وإلى ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله، فيجب على الصائم أن يحفظ عينه عن المحرمات، فإنما خُلقت العين ليُهْتَدَى بها في الظلمات، ويستعان بها في الحاجات، وينظر بها إلى عجائب ملكوت الأرض والسماوات ويعتبر بما فيها من الآيات.
ومما ورد في كف البصر قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: «يَا عَلِىُّ لاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ»([9]).
وروي عن سيدنا عيسى عليه السلام أنه قال: «إياكم والنظرة، فإنها تزرع في القلب شهوة»([10])، وسئل الجنيد رضي الله عنه: بم يستعان على غض البصر؟ فقال: بعلمك أن نظر الله إليك أسبق من نظرك إلى ما تنظره([11]).
وكفُّ اللسان: بحبسه عن الهذيان والكذب والغيبة والنميمة والفحش، والاستهزاء بالناس، وشهادة الزور، والخلف في الوعد إذا وعده وهو يضمر الخلف.
وكفُّ اليد: بحبسها عن البطش بمحرم من كسب أو فاحشة أو تعد، كالتطفيف في الكيل والوزن، والسرقة، وأخذ الرشوة وإعطائها، ولعب الميسر وهو كل ما فيه قمار، وكتابة ما يحرم النطق به، والتطاول على الناس بالأذى والضرب.
وكفُّ الرجل: بحبسها عن السعي إلى ما لم يؤمر به ولم يندب إليه، كالمشي في وشاية بمسلم إلى حاكم أو غيره، والسعي إلى الحرام، والمرور بين يدي المصلي قصدًا من غير حاجة.
وكفُّ الفرج: بمنعه عمًا لا يحلُّ للصائم في نهار رمضان كالجماع، وكفه أيضًا عما لا يحل للصائم ولا لغيره: كالزِّنا، واللواط، وإتيان البهائم، والاستمناء باليد، والوطء في الحيض.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكف اللسان عن قبائح الأقوال، وكف الجوارح عن قبائح الأفعال، في كلام جامع، فقال: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ. إِنِّي صَائِمٌ»([12]) ويرفث بضم الفاء وكسرها، والمراد بالرفث هنا: الكلام الفاحش، وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته([13]).
وما ذكرناه من كف الجوارح واجب مطلقًا في الصوم والإفطار، ذكرناه في خصوص الصيام؛ لأن الحرمة فيه أشد من الحرمة في غيره، قال القرطبي: «لا يفهم من هذا أن غير الصوم يباح فيه ما ذكر، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم»([14]) فينبغي للصائم أن يحفظ جوارحه من كل ما فيه حرمة، كما قيل:
إذا لم يكن في السمع مني تصامم وفي مقلتي غض وفي منطقي صمت
فحظي إذا من صومي الجوع والظما وإن قلت إني صمت يومًا فما صمت
فإذا لم يزل الإنسان متبعًا هواه عاكفًا على معصية مولاه، فليعلم أنه لم ينل ثواب صوم رمضان، وإنما هو جائع عطشان. قال صلى الله عليه وآله وسلم: «رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الْجُوعُ وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ السَّهَرُ»([15])، وقال: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ»([16]).
وأما صوم خصوص الخصوص: فهو زيادة على ما سبق صوم القلب ع ن الهمم الدنية، والخواطر الشهوانية، وكفه عما سوى الله بالكلية([17])، فلا يتعلق قلبه إلا بالله، مع ممارسته لحياته العادية لتحقيق مراد الله في إعمال الكون.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) أخرجه البخاري (2/ 673)، ومسلم (2/806).
([2]) أخرجه البخاري (3/1044)، ومسلم (2/808).
([3]) أخرجه البخاري (2/671)، ومسلم (2/ 806).
([4]) أخرجه البخاري (2/670)، ومسلم (2/ 806).
([5]) متفق عليه (سبق تخريجه).
([6]) ينظر: مرشد العوام في أحكام الصيام (ص17).
([7]) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (3/ 194).
([8]) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري (4/104).
([9]) أخرجه أبو داوود (1/652)، ط دار الفكر، والترمذي (5/101)، وقال: هذا حديث حسن غريب.
([10]) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير (ص167)، ط1 دار الجنان، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت سنة 1408هـ، وابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (ص72)، ط1 دار الصحابة للتراث، طنطا سنة 1408هـ.
([11]) ينظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي (ص162)، ط1 دار المعرفة، بيروت سنة 1408هـ.
([12]) أخرجه مسلم (2/806)، وأبو داوود في سننه (1/720)، وابن ماجه في سننه (1/539)، واللفظ لأبي داوود.
([13]) ينظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري (4/104).
([14]) المرجع السابق.
([15]) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (2/239)، ط1 دار الكتب العلمية، بيروت 1411هـ، وابن ماجه في سننه (1/539).
([16]) أخرجه البخاري (2/673).
([17]) ينظر: مرشد العوام في أحكام الصيام (ص22-24).

» شروط وجوب الصوم- شروط صحة الصوم -أركان الصوم- مبطلات الصوم
» على من يجب الصوم
» مرحب شهر الصوم