هل تجوز الصلاة فى القبور وما حكم الصلاة فى المساجد التي بها أضرحة وهل يعد ذلك من قبيل اتخاذ القبر مسجدا ؟

هل تجوز الصلاة فى القبور وما حكم الصلاة فى المساجد التي بها أضرحة وهل يعد ذلك من قبيل اتخاذ القبر مسجدا ؟

الجواب : أن قضية المساجد التي بها قبور قضية فقهية فرعية استغلها الجهال ومبتغو الفتنة أسوأ أستغلال حيث جعلوها سببا فى التفريق بين المسلمين والتنابز بالألقاب فذهب هذا يسب وهذا يقول إنه قبورى أو مبتدع أو مشرك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ونحن نجمع شتات الكلام في هذه المسألة عسي الله أن يفتح بهذا الكلام أعينا عمياً وآذنا صماً .
فإن هناك خلطاً بين أمور متفرقة أحدث لبساً فى التعامل مع هذه المسألة وجعلنا كلما تكلمنا فيها لا نصل إلي شيء ولكننا سنوضح هنا تلك الأمور ونفرق بينها فالصلاة فى القبور ليست هى الصلاة بالمسجد الذى به ضريح وليست هى أتخاذ القبور مسجدا ولذلك تفرق بين ثلاثة أمور :
1 الصلاة فى القبور .
2 الصلاة فى المسجد الذي به ضريح
3 اتخاذ القبور مسجدا .
أولا الصلاة فى القبور :
القبر مدفن الإنسان يقال : قبر يقبره ويقبره قبراً ومقيراً دفنه وأقبره : جعل له قبرا والمقبرة بفتح الباء وضمها موضع القبور أي موضوع دفن الموتى والمقابر الدافن بيده .

والقبر محترم شرعاً توقيراً للميت ومن ثم أتفق الفقهاء على كراهة وطء القبور والمشي عليه لما ثبت (( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن توطأ القبور)) لكن المالكية خصو الكراهية بما إذا كان مسنماً كما استثني الشافعية والحنابلة وطء القبور للحاجة من الكراهية كما إذا كان لا يصل إلي قبر ميته إلا بوطء قبر آخر .
أما عن حكم الصلاة في المقابر فذهب الحنفية إلي أنه تكره الصلاة في المقبرة وبه قال الثوري والأوزاعي لأنها مظان النجاسة ولأنه تشبه باليهود إلا إذ اكان في المقبرة موضع أعد للصلاة ولا قبر ولا نجاسة فلا بأس وقال المالكية : تجوز الصلاة بمقبرة عامرة كانت أو دارسة منبوشة ام لا لمسلم كانت أو لمشرك . وفصل الشافعية الكلام فقالوا : لا تصح الصلاة في المقبرة التى تحقق نبشها بلا خلاف فى المذهب لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتي هذا إذا لم يبسط تحته شيء وإن بسط تحته شيء تكره وأما إن تحقق عدم نبشها صحت الصلاة بلا خلاف لأن الجزء الذي باشره بالصلاة طاهر ولكنها مكروهة كراهة تنزيه لأنها مدفن النجاسة وأما إن شك في نبشها فقولان أصحهما : تصح الصلاة مع الكراهة لأن الأصل طهارة الأرض فلا يحكم بنجاستها بالشك وفي مقابل الأصح لا تصح
الصلاة لأن الأصل بقاء الفرض في ذمته وهو يشك في إسقاطه والفرض لا يسقط بالشك .

وقال الحنابلة لا تصح الصلاة في المقبرة قديمة كانت أو حديثة تكرر نبشها أو لا ولا يمنع من الصلاة قبر ولا قبران لأنه لا يتناولهما أسم المقبرة وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعداً . وروى عنهم ان كل ما دخل في أسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه ونصوا على أنه لا يمنع من الصلاة ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور لأنه ليس بمقبرة هذا بشأن كلام الفقهاء في مسألة الصلاة في المقبرة والمقابر دون التعرض لمسألة الصلاة في المساجد التي يجاورها الأضرحة .
ثانيا : الصلاة في المسجد الذي به ضريح :
وأما الصلاة بالمسجد الذى به ضريح أحد الأنبياء عليهم السلام أو الصالحين فهي صحيحة ومشروعة وقد تصل إلي درجة الأستحباب . ويدل على هذا الحكم عدة أدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وفعل الصحابة وإجماع الأمة العملي . فمن القرآن الكريم قوله تعالي ( فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ووجه الأستدلال بالآية أنها أشارت إلي قصة أصحاب الكهف حينما عثر عليهم الناس فقال بعضهم نبني عليهم بنياناً وقال آخرون لنتخذن عليهم مسجداُ والسياق يدل على أن الأول قول المشركين والثاني قول الموحدين .

والاية طرحت القولين دون استنكار ولو كان فيهما شيء من الباطل لكن من المناسب أن تشير إليه وتدل علي بطلانه بقرينة ما وتقريرها للقولين يدل على إمضاء الشريعة لهما بل إنها طرحت قول الموحدين بسياق يفيد المدح وذلك بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك بينما جاء قول الموحدين قاطعا (لنتخذن) نابعاً من رؤية إيمانية فليس المطلوب عندهم مجرد البناء وإنما المطلوب هو المسجد وهذا القول يدل على أن أولئك الأقوام كانوا عارفين بالله معترفين بالبعادة والصلاة قال الرازى في تفسير ( لنتخذن عليه مسجداً ) نعبد الله فيه ونستبقى آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد وقال الشوكاني ذكر اتخاذ المسجد يشعر بأن هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون وقيل هم أهل السلطان والملوك من القوم المذكورين فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم والأول أولي وقال الزجاجي هذا يدل على أنه لما ظهر أمرهم غلب الؤمنون بالبعث والنشور لأن المساجد للمؤمنين هذا بخصوص ما ذكر في كتاب الله فيما يخص مسألة بناء المسجد علي القبر ومن السنة حديث أبي بصير الذي رواه عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا (( إن أبا بصير انفلت من المشركين بعد صلح الحديبية وذهب إلي سيف البحر ولحق به أبو جندل بن سهيل بن عمرو وانفلت من المشركين أيضا ولحق بهم اناس من المسلمين حتى بلغوا ثلاثمائة وكان يصلى بهم أبو بصير وكان يقول الله العلي الأكبر من ينصر الله ينصر
فلما لحق به أبو جندل كان يؤمهم وكان لا يمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا أصحابها فأرسلت قريش إلي النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم إلا أرسل إليهم فمن أتاك منهم فهو آمن وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أبي جندل وابي بصير ليقدما عليه ومن معهم من المسلمين أن يلحقوا ببلادهم وأهليهم فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أبي جندل وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقرؤه فدفنه أبو جندل مكانه وبني علي قبره مسجداُ *)
أما فعل الصحابة رضى الله عنهم فيتضح في موقف دفن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيه وهو ما حكاه الإمام مالك رضى الله عنه عندما ذكر اختلاق الصحابة فى مكان دفن الحبيب صلى الله عليه وسلم فقال : فقال ناس :
يدفن عند المنبر وقال آخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق رضى الله عنه فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما دفن نبي قد إلا فى مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه )) ووجه الأستدلال أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقترحوا أن يدفن صلى الله عليه وسلم المنبر وهو داخل المسجد قطعاً ولم ينكر عليهم أحد هذا الأقتراح بل أن أبا بكر رضى الله عنه اعترض على هذا الاقتراح ليس لحرمة دفنه صلى الله عليه وسلم في المسجد وإنما تطبيقا لأمره صلى الله عليه وسلم بأن يدفن في مكان قبض روحه الشريف صلى الله عليه وسلم وبتأملنا إلي دفنه صلى الله عليه وسلم فى ذلك المكان نجد أنه صلى الله عليه وسلم قبض في حجرة السيدة عائشة رضى الله عنها وهذه الحجرة كانت متصلة بالمسجد الذى يصلى فيه المسلمين فوضع الحجرة بالنسبة للمسجد كان تقريبا هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرة فيها ضريح لأحد الأولياء في زماننا بأن يكون ضريحه متصلا بالمسجد والناس يصلون في صحن المسجد بالخارج وهناك من يعترض على هذا الكلام ويقول إن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والرد عليه أن الخصوصية في الأحكام بالنبي صلى الله عليه وسلم تحتاج إلي دليل والأصل أن الحكم عام مالم يرد دليل يثبت الخصوصية ولا دليل فبطلت الخصوصية المزعومة في هذا الموطن ونزولاً على قول الخصم من أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم . وهو باطل كام بينا فالجواب أن هذه الحجرة دفن فيها سيدنا أبو بكر رضى الله عنه ومن بعده سيدنا عمر رضى الله عنه والحجرة متصلة بالمسجد فهل الخصوصية انسحبت إلي أبي بكر وعمر رضى الله عنهما تعيش في هذه الحجرة وتصلى فيها صلواتها المفروضة والمندوبة إلا يعد هذا فعل الصحابة وإجماعاً عمليا لهم .
ومن إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك صلاة المسلمين سلفاً وخلفا في مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمساجد التى بها أضرحة بغير نكير وإقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة الذين وافقوا على إدخال الحجرة الشريفة إلي المسجد النبوي وهي بها ثلاثة قبور ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المسيب رضى الله عنه ولم يكن اعترضه لأنه يري حرمة الصلاة في المساجد التى بها قبور وإنما اعترض لأنه يريد أن تبقى حجرات النبي صلى الله عليه وسلم كما هي يطلع عليها المسلمون حتي يزهدوا في الدنيا ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم صلى الله عليه وسلم
ثالثا : اتخاذ القبر مسجداً ليس هو المسجد الذي به ضريح :
واتخاذ القبر القبر مسجداً الذي ورد فيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم . ليس هو ما ذكرنا من بناء المسجد بجوار ضريح متصل به أو منفصل عنه فعن عائشة رضى الله عنه عنها قالت : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وفي رواية لمسلم زاد " قبور
أنبيائهم وصالحيهم .
فعلماء الأمة لم يفهموا من هذا الحديث أن المقصود النهي عن اتصال المسجد بضريح نبي أو صالح وإنما فسروا اتخاذ القبور مسجدا التفسير الصحيح وهو وأن يجعل القبر نفسه مكاناً للسجود ويسجد عليه الساجد لمن في القبر عبادة له فعل اليهود والنصارى حيث قال تعالي (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إلا هو سبحانه عما يشركون ) فهذا هو معني السجود الذي استوجب اللعن أو جعل القبر قبلة دون القبلة المشروعة كما يفعل أهل الكتاب حيث يتوجهون بالصلاة إلي قبور أحبارهم ورهبانهم فتلك الصور هي التى فهمها علماء الأمة من النهي من اتخاذ القبور مساجد فكان ينبغي على المسلمين أن يعرفوا الصورة المنهي عنها لا أن ينظروا إلي ما فعله المسلمون في مساجدهم ثم يقولون إن الحديث ورد في المسلمين فهذا فعل الخوارج والعياذ بالله كما قال ابن عمر رضى الله عنه ذهبوا إلي آيات نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين فليست هناك كنيسة للنصارى ولا معبد لليهود على هيئة مساجد المسلمين التى بها أضرحة والتى يصر بعضهم أن الحديث جاء في هذه الصورة ولكن العلماء فهموا المراد بنظر ثاقب وهو ما اتضح في شروحهم
لهذه الأحاديث فها هو الشيخ السندي يقول بشأن هذا الحديث : ( ومراده بذلك أن يحذر أمته أن يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصاري بقبور أنبيائهم من اتخاذهم تلك القبور مساجد إما بالسجود إليها تعظيما أو بجعلها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها قيل ومجرد اتخاذ مسجد في جوار صالح تبركا غير ممنوع ))
وقد نقل العلامة ابن حجر العسقلانى وغيره من شراح السنن قول البيضاوي وحيث قال البيضاوي لما كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها أوثاناً , لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه أما من اتخذ مسجداً بجوار صالح أوصلى في مقبرته وقصد به الا ستظهار بروحه ووصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه ألا تري أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختض بالمنبوشة لما فيها من النجاسة . انتهي ))
وقد نقل كذلك المباركفورى في شرحه لجامع الإمام الترمذي قول
التوربشتي فقال : ( قال التوربشتي : هو مخرج على الوجهين , أحدهما كانوا يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لهم وقصد العبادة في ذلك . وثانيهما : أنهم كانوا يتحرون الصلاة في مدافن الأنبياء والتوجه إلي قبورهم في حالة الصلاة والعبادة لله , نظراً منهم أن ذلك الصنيع أعظم موقعا ً عند الله لأشتماله على الأمرين ))
ومما سبق فبيان حكم الصلاة بالمسجد الذي به ضريح يكون إذا كان القبر في مكان منعزل عن المسجد أي لا يصلى فيه فالصلاة في المسجد الذي يجاوره صحيحة ولا حرمة ولا كراهة فيها أما إذا كان القبر في داخل المسجد فإن الصلاة باطلة ومحرمة علي مذهب أحمد بن حنبل جائزة وصحيحة عند الأئمة الثلاثة غاية الأمر أنهم قالوا : يكره ان يكون القبر أمام المصلي لما فيه من التشبه بالصلاة إليه والله تعالى أعلي وأعلم .

يجيب عن هذه الفتوى فضيلة الدكتور على جمعة مفتى الديار المصرية

» الأحاديث التي ورد فيها الترغيب في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
» فيديو الشيخ سالم عبدالجليل يرد على زعم بعض النواب منع التصوير السينمائي فى المساجد
» استعيذوا بالله من عذاب القبر